Los métodos Ati-Yoga fueron presentados en el VII Congreso Internacional para la difusión de la Medicina Tibetana en Madrid por Lama Kadag. Debido al interés que suscitó el tema publicamos las breves instrucciones que impartió junto a una entrevista elaborada por María Jesús Garay.

Entrevista con Lama Kadag

Lama, nos eseñaste algunos métodos de Ati-Yoga en el congreso de Madrid. ¿Nos puedes decir algo sobre esta enseñanza? Por ejemplo ¿cual fué su origen?

El significado de la palabra "Ati" es "primario", "original" o "surgiendo de manera natural". Así, los métodos Ati-Yoga son aquellos que tienen como objetivo devolver al individuo su estado verdadero. La visión del Tantra consiste en que la persona es, inherentemente, siempre, y desde ya, un Buda perfecto, simbolizado por Samantabadra ("todo bueno"). Este Buda no es, por ejemplo, ni tibetano ni español ni americano, ni masculino ni femenino; no se encuentra en nigún lugar en particular ni se puede describir con términos dualistas. Este Buda, que cada uno de vosotros sois desde un principio sin comienzo, sí tiene las características de pureza y vacuidad, de energía no-obstruída o prana, además de gran gozo. Alcanzar la realización es volver a una felicidad sin referencia, es decir, sin causa, a una felicidad espontánea, la cual se desborda sin gran esfuerzo en forma de amor sobre el mundo. Este tipo de amor no tiene nada que ver con el apego. No necesita nada a cambio. Es amor porque se ha eliminado el límite entre uno mismo y los demás.

En Tantra decimos que el Buda Primario se manifiesta como mente, voz o atención/energía, y cuerpo. En un sentido general se llama 'alaya', y se refiere a los pensamientos, sentimientos, percepciones y al cuerpo físico del individuo. Sin embargo, en un sentido verdadero, sabemos que la manifestación comprende (para el cuerpo) todos los lugares, (para la voz) todo movimiento o cambio, y (para la mente) toda la consciencia.

Éstas son prácticas para devolver al individuo a su estado-Búdico primario, para ello se utilizan puntos de energía, posturas físicas y visualización. Sobre ello ha tratado mi intervención en el Congreso, intenté introducir brevemente estos aspectos de la práctica.

Estos métodos se derivan del linaje de Yeshe Tsogyel, consorte tántrica de Buddha Guru Rimpoché. En general son prácticas muy antiguas de la escuela Nyigma que las he abreviado y modificado un poco con la esperanza de que sean entendidas fácilmente por los practicantes occidentales, y confio que, durante el proceso, las haya conservado fieles al espíritu del linaje.

¿Cual es el significado de los puntos TsaLung que ilustraste?

Para realizar un cambio, uno tiene que tener un plan; en Tantra el objetivo es establecido por una instrucción verbal preliminar. La energía (llamada Bodhicitta) debe ser entonces desarrollada, para tener éxito. La energía de la iluminación ya está presente en cada una de las personas, por tanto queremos simplemente despertarla estimulando estos puntos físicos. Existen cinco pares de puntos, un par para cada Yab-Yum ó Daka-Dakini. Visualizamos estos puntos como pequeñas cuevas en las cuales viven las deidades masculinas y femeninas. Estos dos amantes, separados únicamente por el oscurecimiento, es decir nuestro no-conocer, desean abrazarse. Al liberar a los amantes, se unen (Yuganada), y surge la felicidad. Para la tierra Yab-Yum, los puntos se encuentran en la planta de los pies y en la parte delantera y superior de los brazos. Presionamos sobre esos puntos, despertando la luz amarilla en su interior, que a su vez es sentida como la sensación de belleza de todas las cosas. Para el agua Yab-Yum, un punto está en el interior del tobillo, justo detrás del hueso; el otro en medio del músculo del pecho, por encima del pezón. Estimulamos estos puntos, haciendo surgir la luz azul de la calma. Para el fuego Yab-Yum, los puntos se localizan justo por encima de la articulación de la rodilla, tanto por dentro como por fuera, y en el centro del esternón. A medida que se juntan, surge la luz roja de la compasión. Para el aire Yab-Yum, los puntos se ubican en el centro del abdomen, a un centímetro y medio (lateral) del ombligo, y en el hueco donde termina el cuello y empieza el hombro. El resultado de su unión es la no-obstrucción, las sensaciones uno mismo/los demás cesan, nos convertimos en luz verde. Y, finalmente, tenemos la luz blanca y pura del espacio Yab-Yum que surge de la Dakini en la parte delantera de la articulación de la cadera, en unión con el Daka justo debajo del cráneo. Su unión aporta la energía de la claridad o la iluminación. Estimulamos estos puntos ya sea en nostros mismos o en un/una consorte con quien trabajamos, utilizando además los cinco mantras-semillas LAM, BAM, RAM, YAM y EH a medida que estimulamos dichos puntos, repitiendo cada mantra-semilla y sosteniendo cada punto durante siete repeticiones en el caso de un estudiante que comienza, 21 repeticiones en el caso del estudiante con algo de experiencia, y siete veces multiplicadas por siete (49) en caso del estudiante experimentado.

¿Podemos hablar del siguiente paso?

Estas cinco luces, todas emanaciones puras de la naturaleza búdica perfecta, deben ser entonces extendidas a través de todo el cuerpo, por los nadis (nervios espirituales), como las aguas de un río que desborda sus orillas. A fín de mover, de dispersar la “dicha-prana” que hemos generado, debemos utilizar cinco asanas o posturas físicas, una para cada Yab-Yum. Cada una de estas posturas sacude bastante el cuerpo, pues estamos presionando y utilizando ciertos grupos musculares de la misma manera que utilizaríamos un abanico para soplar estas luces en todas direcciones. Se asumen las posturas, comienza la acción temblorosa del prana, y a continuación se sostienen durante 7, 21 o 49 bijamantras cada una. Después, las cinco luces se integran o se entremezclan, por así decir, surge el mandala del arco iris perfecto en el interior de la consciencia del practicante y se siente una gran claridad y felicidad. A pesar de que mis dibujos representando estas posturas no son muy buenos, quizá queráis publicarlos junto a este artículo para dar una idea, o para hacer recordar, a aquellos que presenciaron esta enseñanza en el congreso.

¿Existe otra práctica?

El surgimiento de felicidad espontánea es, realmente, la práctica de realización de este yoga. No se requiere esfuerzo, debido a ello, se le ha llamado la "no-meditación", es decir, un ver simplemente todas las cosas unidas, unidas a uno mismo, un ver todas las cosas como una perfección de luz del arco iris. Pero para los practicantes medios como yo, es necesario algo más para la estabilización, por eso tenemos además la práctica de la visualización. Ésto implica ver un Samantabadra azul desde la coronilla (en la cabeza) y un Samantabadra rojo desde el estómago, que se encuentran en el corazón, que se transforma en un loto de cristal desde el cual la luz del arco iris se extiende por direcciones ilimitadas abarcandolo todo, interpenetrando todas las visiones, utilizando la sílaba semilla HO (gozo) 7, 21 ó 49 veces. Como resultado de estas tres prácticas de generación y emanación de luz y rigpa de arco iris (o consciencia), practicada regularmente, el practicante quizá pueda conseguir bastante rápidamente la Gran Perfección natural, es decir, el objetivo del yoga.

¿Hay libros, u otras fuentes de información, sobre las prácticas Ati-yoga que nos enseñaste en el congreso?

La mayoría de estas enseñanzas han sido "celosamente guardadas", no han circulado mucho, se han transmitido oralmente. Si leéis los tantras, veréis pequeñas partes de estas técnicas aquí y allá, a menudo insinuadas más que claramente descritas. Personalmente aspiro a describirlas clara y concisamente para los estudiantes occidentales. Soy una persona muy impaciente, quiero que todo el mundo consiga hoy mismo, mejor aún: ayer mismo, la Felicidad Espontánea perfecta. Por eso enseño estas formas consideradas: el "camino rápido". A lo largo de los años mi enseñanza ha sido dirigida a individuos y a grupos pequeños, de manera que nunca me he preocupado en sistematizarla. Ahora, sin embargo, voy a escribir todo para que cualquiera que quiera aprender estos métodos pueda hacerlo. Espero que dentro de un mes o así haya preparado un manual de estas prácticas, con ilustraciones adecuadas.

Si cualquier persona que haya atendido el congreso tiene algo que preguntarme en concreto, quizá puedan escribirme, a vuestra revista; las cartas me podrían ser luego enviadas para yo poderlas contestar personalmente.

¿Quieres decir algo más?

Solamente darte las gracias personalmente por cuidarme tan bien esta semana en Madrid, dar las gracias a todos los estudiantes de Lama Gangchen por su cálida recepción y, por supuesto, al mismo Rimpoché por invitarme a enseñar estos yogas.